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树葬简介及文化溯源
殡葬网(www.szang.com)    2014-7-18
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树葬主要是以植树代替做坟。公民通过自愿、自费认养或栽一棵树,将古人的骨灰撒埋于树根下或树根边,后人祭扫时,可将花瓣撒在树根周围,以寄托哀思。 树葬保持了人们对已故亲人“入土为安”的传统习惯,又净化了环境,而且随着树木的生长,它又象征着亲人生命的延续。
树葬简介

  树葬主要是以植树代替做坟。公民通过自愿、自费认养或栽一棵树,将古人的骨灰撒埋于树根下或树根边,后人祭扫时,可将花瓣撒在树根周围,以寄托哀思。 树葬保持了人们对已故亲人“入土为安”的传统习惯,又净化了环境,而且随着树木的生长,它又象征着亲人生命的延续。“树葬兴林”是殡葬文化与环保意识的完美结合,是世界范围内先进的殡葬理念和行为。旨在倡导绿色树葬,达到丧葬不占土地、绿化荒山荒以及移风易俗、促进社会平等、帮助弱势群体等环保效益和社会效益。经骨灰深埋在树根之下,这符合人类回归自然的理念;晚辈每年在祭扫时可以在周围继续植树。

  用这种方式,破除丧葬陈规陋习,睡着数目的成长,绿意肃穆、宁静的气氛相和谐,人们心理上易于接受。



文化溯源

  中央民族大学从事民族文化研究的徐万邦教授——树葬在中华文明中的溯源 在中华文化体系中,丧葬习俗是一种非常重要的文化习俗。在我们提倡火葬之前,土葬是最普遍的方式,但中国的人口太多,人均耕地又少,死人与活人争地情况十分严重,所以解放后,国家就一直提倡火葬,现在已成为中华民族的新民俗。

  但民俗是变化的,陋俗终是要被社会斥责并进行改革的。北京上风地带的土地沙化比较严重,所以骨灰入土的树葬是一个值得提倡的方法。在中华文化的溯源中,我们也可以为这种方式找到文化上的佐证。

  丧葬方式是与民族生活方式相联的。在古代,火葬、风葬的出现与游牧民族的居无所定相关联;树葬则是东北鄂伦春族的重要丧葬方式;而土葬是与农业民族的乡土生活相关,直到今天,儒家文化思想中还延存着“入土为安”、“落叶归根”的观念。现在,我们虽然不能给死人埋棺材了,但可以把骨灰埋在地下,这也是一种入土的方式,是与中国人的入土心里相一致的文明丧葬方式。这种文化上的根源使在北京风沙地区推广树葬方式完全可以满足活着的人的心理。

  在有骨灰的土地上种树种草,树木根植于大地,吸收着大地的营养,是一种生命的延伸,更是一种永久的纪念。

  风水观(术)的核心观点是“天任何一、天人感应”,这种观点几千年来深刻地反映在“入土为安”以及老子的“返朴归真”的伦理观中。生于死是人类永恒的主题,尤其是受风水思想影响极深的中国民众,他们强调老有所养,死有所安,对死者的纪念缅怀构成了中国传统文化的重要内容。

  在教育程度较高的社区和城市,殡葬改革的另一重要措施是提倡树葬,建立生态园林公墓。“树葬”就是在公墓里,生者为死者植一棵树,在树前挖一深坑,将骨灰直接葬入树下的泥土中。树前留一墓碑或编号,以便纪念。这样骨灰直接如土,不用骨灰盒,既不会造成环境后患又成为树木的营养滋养植物,真正做到“入土为安”。

  因此树葬与风水思想中的“天地与我并生、万物与我合一”不谋而合,符合广大中国人的习俗和心理,值得倡导宣传。骨灰复归泥土,成为生态系统中生物地球化学循环的网点之一,它符合生态循环再生的基本原理,又符合风水观众“若阴、阳之气,则循环无房,聚散向求,细蕴相揉,盖相兼相制„屈伸无方,则运行不息”的阴阳循环和“时代轮回”观念。 从环境保护的角度看,树葬既不占地又绿化荒山,不会造成环境后患,有利于土地的持续和永续利用。同时,我国是一个少林国,森林覆盖率不及芬兰、日本的1/5,而是我国每年死亡人数将近900万嗯,因此如果我国全部推行树葬,每年植树将近900万株,加上这些树受到死者亲人和公墓管理人员的精心呵护,成活率很高,这将大大促进我国的森林绿化建设。再者,树葬的推行也有利于破除迷信,提倡勤俭节约、后养薄葬的新风尚,对精神文明建设有着重大的意义。

  “树葬” “厚养薄葬”习俗并非今天才被提出,早期的风水观中就存在“树葬” “厚养薄葬”的思想[11]。孔子生前慕古不修墓,而其弟子在其墓地上广植不同树种以此来缅怀纪念他,以此寄托哀思、感激师恩(“孔子冢在鲁城北便门外,„冢中树以百数,皆异种,鲁人世世无能名其树者„”《皇览·冢墓记》)。汉晋时期人死后即冢树以示纪念之风,已在民间极为盛行。风水思想继承了老、庄?生命重于一切名声、利禄、珠宝乃至天下(“能尊生者,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形”)思想。因此在一段时期内风水观主张“厚养薄葬”,以至三国时代曹氏父子都主张“厚养薄葬”(魏文帝曹丕临终嘱曰:“„寿陵因山为体,无立寝殿、造园邑、神通道。夫葬也者藏也,欲人之不得见也„”)。由此可见,风水观众含有许多至今还具有非常积极的思想,我们应适时适地地加以宣传和发扬。

  上千年的中国风水观念要求就具有“孝道”文化传统的生者们能为亲人的遗体及骨灰找一块能够安息的“风水宝地”,希望逝者能在黄泉之下安息;同时也希望这风水宝地能为生者带来福音。风水观的这一传统思想正好与提倡“树葬” 思想相吻合,值得提倡和发扬。

  随着人们对生死问题的科学理解,在自愿的基础上,提倡从葬骨灰盒到直接埋骨灰入土,这样既不会有环境后患,又达到了真正的“入土为安、返朴归真”。倡导家属在死者骨灰上植树一方面是随死者的凭吊,另一方面又是对生者的安危。

  由此可见,这是火葬改革基础上又一重要有效的改革措施。建国后我国的第一代领导人中有不少伟人为这一举措树立了楷模,如周恩来、朱德、邓小平等去世前就嘱托其亲属将骨灰抛向大海及他们曾经工作过的地方,而有的领导人去世后要求将他们的骨灰撒在松柏等树根下,以资养万物、福音后世。
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